显扬论归敬颂云。善逝善说妙三身。无畏无流证教 法。上乘真实牟尼子。我今志诚先赞礼。若论诸佛之 身。本无有二。众生所宜闻见。乃至三种。一法身。即離 垢之真理。二报身。即会真之实智。三化身。即应物之 权质。故佛地论云。自性法身受用变化差别转身分 三。三身之義。准论中。十三门分别。一释名。二出体。三 三常三德。四说法不说法。五二利分别。六凡圣见殊。 七功德各异。八依止差别。九身土同异。十建立因由。 十一五法相摄。十二辨相多少。十三问答分别。此中 不可廣说。略解二门。释名出体。且释名分二。初解通 名。通名者。三是数義。身者。唯识云。体依聚義。总说名 身。二解别名分三。一淸净法身毘卢遮那佛。释曰。断 烦恼障名淸。断所知障名净。二云。断二障种名淸。除 二障习名净。三云。伏障现行名淸。断障种习名净。最 勝王经云。譬如真金镕消冶练。既消打已。无复尘垢。 谓显金性本淸净故金体淸净。非谓无金。如是法身 与烦恼苦集除已。无复馀习。谓显佛性本淸净故。非 谓无体。譬如烟雲尘雾之所障蔽。若障屛已是空界。 非谓无空。如是法身。一切众苦。悉皆尽故。说为淸净。 非谓无体。法者轨持義。身者体義。依止義。无为理体。 阙积集義。毘卢遮那者。此云遍一切处寂。问异生二 乘诸菩萨所有真理。名法身否。答未有依止義。不名 法身。故成唯识云。自性身者。谓诸如来真净法界。受 用变化。平等所依。離相寂然。绝诸戏论。具无边际真 常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。大 功德法所依止故。大功德法者。即是四智菩提也。故 唯识云。故此四智品。总摄佛他一切有为功德皆尽 也。又勝鬘云。在缠名如来藏。出缠名大法身。释曰。如 来藏有二。一空如来藏。烦恼有漏。虚妄不实名空。能 覆真如。名如来藏。慈恩云。亦名能覆藏。藏如土覆物 名藏。二云不空如来藏。真如无漏。体非虚妄。名不空。 彼烦恼所覆。名如来藏。慈恩云。亦名能显得藏。如金 铤等。问真如佛性。是所显得。如何却名能显得藏。答 谓真如佛性是本。能流出大定智悲等。如金锭能出 钗铛玔等。若准楞伽经。亦有两种如来藏。一空。二不 空。有漏第八识。性虚妄故名空。能含四智本有无漏 种。故名如来藏。慈恩云。名能含藏。藏如库藏等。四智 种子。体是无漏。非虚妄法。名不空。能含当来四智现 行。名如来藏。慈恩云。能生得藏。如穀麦等。二者圆满 报身卢舍那者。释曰。圆谓周圆。满者遍也。舍那者。此 云光明光明遍照有二。一内。二外。内遍照者。目自受 用身。以无漏本智。照自内身中惑障暗也。外遍照者。 目他受用身。说十波罗蜜法。化十地菩萨。所化众起 智断惑。故报谓报。报者酬義。万行所感。果报之身。酬 往因行。故名为报。身具三義可知。此有二种。一自受 用身。论云。谓诸如来三无数劫。修习无量福慧资粮。 所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然。 尽未来际。恒自受用廣大法乐。名自受用。二他受用 身。谓诸如来。由平等智。示现微妙净功德身。居纯净 土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑 网。令彼受用大乘法乐。合此二种。名受用身。问十地 菩萨。出过见道。已无疑网。如何论云决众疑网。答慈 恩二解。一云。若约理疑。入见道即除。今據事疑。不妨 许有。二云。是法执异熟生心。于境不决似疑。故与疑 名说。後解善。三千百亿化身释迦牟尼佛。释曰。千百 亿是数也。释迦牟尼者。此云能寂。能寂有二。一能自 寂。即菩提树下。三十四心。断灭烦恼种习。百论颂云。 顶礼佛足哀世尊。于无量劫荷众苦。烦恼已尽习亦 除。梵释龙神感恭敬。二能寂他。即是令所化二乘菩 萨众。断灭烦恼也。亦云。释迦牟尼是姓。此云能。牟尼 是名。此称为仁。能仁之号。因此得也。成唯识云。三变 化身。谓诸如来。由成事智。变现无量随类化身。居净 秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生。称彼機宜。现通 说法。令各获得诸利乐事。释曰。变化者。转换旧质名 变。无而忽有称化。故言化身。问他化二身。俱从化五 蕴。如何报化名别。答他受用居纯净土。为登地圣众。 现示相说法。故得报名。化身亦居秽土。为化中小二 乘凡夫异生等众。示有妻子贪嗔痴等。或金锵马麦 背痛等。等现种种苦相。故名化。又他受用身。色相细 妙。故得报名。化身粗著。故称为化。後结归六释。慈恩 云。三身皆唯持业。法即是身等。荐福云。兼通依主释。 法是真理。理体为主。与恒沙功德为依止。身用属客。 此是法家之身。名同体依主也。又云法身持业者。法 是真理。身者依止義。摄依止用。归真理体。名法身者。 法即是身持业释也。如言水即波。此亦未了。如何摄 所皈依止用。应云法身两字俱通体用。法即是身。身 即是法。方为尽理。如言思量即意。意即思量等。报身 者。若约自受用说。自报即身。持业。若约他受用论。他 受用之身。依主也。二出三身体者。一自性法身者。于 百法中。取真如无为为体。问何不取前五无为为体。 答前五无为。是假非真实。法身体既是真如无为。俱 取果中无垢真如。不取因位有垢真如。问因中真如 既有垢。应不淸净。答成唯识云。虽有容染。而性本净。 如玉处泥。莲花在水。问真如本性非平等。有垢无垢 分两般。真如既是平等法。如何因果分两。答若约真 如離诠论。平等实性元无二。将就诠约位说。因果门 中分两般。故唯识云。真如是迷悟依。在因是迷依。不 为法身体。在果是悟依。堪为法身体也。二者自受用 身。以实无漏五蕴为体。是大圆镜智。一分後得智所 现相分。故成唯识云。大圆镜智。相应心品。離诸分别。 所缘行相。微细难知。不忘不愚。一切境相。性相淸净。 離诸杂染。纯净圆德。现种依持。能现能生身土智影。 无间无断。穷未来际。如大圆镜现众色杂。释曰。離诸 分别者。佛地论说。離我所执一切所取能取分别。所 缘行相微细难知者。境及行相。二俱颇难测。不妄者。 恒现前義。由此如来不成忘失法。不愚者。不迷暗義。 由此如来。名一切智及一切种智。性相淸净離诸杂 染者。有漏永亡故。纯净圆德者。纯者无杂。简因无漏。 净者離过。简一切有漏功德。圆者满義。简二乘无学 功德。现种依持者。现行功德之依种子。持功德种故。 能现能生身土智影者。若自色心等。望第八识。别有 种生。名能生。若他身诸趣等。无别种子。但于识上现 影。名能现。问此镜智王所。二十二法为共变。一自受 用身。各别变耶。答心王变此身是实。心所变是似。若 言心所同心王变。身是实者。即犯众生界增过。若令 不变即缺缘。同義反例。因果有漏。本识王所变身。心 王相分是实。五所相分是假。实假令杂。共成一身。三 他受用身者。以化五蕴为体。是平等性智。後得智相 分。此相与见。同种而生。此五蕴相分。色蕴是化有。似 色之用。馀蕴是心有。似缘虑之用。此佛为居无漏净 土。所化唯是登地圣众。无天龙八部等。他心所中。但 有遍行别境善十一心所。无根随不定四心所也。四 者变化身。亦以化五蕴为体。是成所作智相分。佛地 论云。以化五蕴为体者。即以所化众生为本质。如镜 外树。能化佛身。如镜中树影。影似于质。名之为似。此 五蕴中。色蕴是化有。似色之用。馀蕴是心有。似缘虑 之用下消疏文。